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从狼人杀到网游竞技,青年亚文明如何“破圈”?

  (东西问)从狼人杀到网游竞技,青年亚文化如何“破圈”?

  中新社北京5月2日电 题:从狼人杀到网游竞技,青年亚文化如何“破圈”?

  作者 郭超凯 张蔚然

廉思。自己供图

  从玩狼人杀到网游竞技,从爱看鬼畜视频到热衷嘻哈文化,时下中国青年人的时兴兴趣爱好和社交方式越来越受社会关注,青年亚文化日趋丰富多元。

  青年亚文化是如何“出圈”“破壁”的?如何对待亚文化所反映的年轻人诉求?对外经济贸易大学惠园特聘传授、国家中长期青年发展规划专家委员廉思近日接收中新社“货色问”专访,进行深度解读。

  现将访谈实录摘编如下:

材料图:玩家正在密室中“解密”。 李南轩 摄

  中新社记者:以粉丝文化、恶搞文化等为代表的青年亚文化引发普遍热议,二次元、网游竞技等青年亚文化形态备受年轻群体欢送。你是否系统先容一下,什么是青年亚文化,它所对应的文化形态和载体是什么?

  廉思:个别意义上的青年亚文化崛起于二战当前的欧美国家和地域,是青年群体为区别于主流文化而创造的一种代表青年特征的亚文化。20世纪30至50年代的芝加哥学派在对于种族、移民、犯法等问题的研讨中波及到青年亚文化,开启了这一研究范畴;发展至60年代,英国伯明翰学派对前者进行了继续和反思,他们对青年亚文化所涉及的社会群体以及所展现出的“典礼抵抗”更感兴趣,深刻研究了青年亚文化的政治内涵和文化活气;进入后亚文化时期,青年亚文化“抵抗”精力的弱化以及亚文化自身多样化、娱乐化、圈层化与花费主义的紧密联合,使得其内涵和价值迭代更为频繁,往往是一种青年亚文化的类型刚兴起,另一品种型就在悄悄孕育了。

  亚文化是社会某一阶层或群体所发明的意思系统和表白方法,青年亚文化是青年一代对主流话语系统“十分态化”的表述,他们通过差别于其余文化情势的作风奇特的语言、行动、符号体系等,来抒发他们特有的价值观与生涯诉求。这是一种重要由年青人群体创造的、与父辈文明跟主流文化既抵御又配合的一种社会文化状态。其载体无比丰盛,语言(尤其是网络风行语)、图像、影视、游戏、衣饰、音乐都能成为青年人施展的素材。

资料图:图为西安“剧本杀”玩家。 张远 摄

  中新社记者:当前,互联网影响下的青年亚文化存在哪些热点现象和热点群体?这些群体有哪些特点?他们关注的问题与诉求是什么?

  廉思:青年亚文化随同着经济社会的发展和新媒体技巧的立异而一直分化,浮现出丰硕多元的态势。在“哔哩哔哩”等视频类平台上,人们可能感触到各种不同的亚文化类型,从动画片、纪录片、生活片等原创作品的嫁接和翻新,到克鲁苏神话、蒸汽朋克、赛博朋克、舰娘等特定空想概念,每一个分区都能代表一个热门群体,而其中不断更新的内容都显示了当前青年亚文化的热点景象。

  从这些热点现象能够窥见青年亚文化的一些明显特征,比如符号话语的创制与利用,像鬼畜文化、嘻哈文化等;抽离现实的沉迷休会,青年可临时抛却现实困恼,开释压力和焦急,像密室逃脱、桌游和狼人杀等。总之,青年亚文化表现的不再是一种“对抗”,而转向“自我的彰显”,也就是对自我的认知、认同与张扬,以及对自我价值的寻求。

  不同亚文化的背地是青年人共享的价值观,年轻人通过互联网扩展自己的社交圈,他们在一起闲聊,一起娱乐,倾诉心中机密,与生疏人树立起严密联系。青年亚文化实际行为中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等命名方式,赫然地反应出年轻人依靠网络进行陌生人之间的圈群化再聚合的特色。

资料图:一职业学院电竞教育中心内,学生在课堂上练习当下热门的电竞游戏。中新社记者 张瑶 摄 资料图:一职业学院电竞教导核心内,学生在课堂上训练当下热点的电竞游戏。中新社记者 张瑶 摄

  中新社记者:IG游戏俱乐部夺冠引爆微博热搜,虚拟歌手“洛天依”领有海量粉丝……越来越多的青年亚文化正在以意想不到的形式“出圈”,从本来的“小众”影响到“大众”。这些青年亚文化是如何“出圈”和“破壁”的?

  廉思:经济社会的发展和新媒体技术的普及给青年亚文化的传播创造了前提,多元文化融合的环境赋予了青年亚文化更大的发展空间,人们对青年亚文化的容纳度广泛进步,这使得青年亚文化能够被社会民众懂得和认知。青年亚文化在弱化“抗衡”的基本上,进一步开端对接主流文化和传统文化,在保存原有的文化元素的同时与主流文化融会并存,亚文化因此存在了某些“主流”颜色。

  与此同时,主流话语威望也向亚文化寻找灵感和素材,力求打破死板僵化的表示形式,借助青年亚文化进行主流意识形态宣扬,如2021年春节晚会上的虚拟歌手、弹幕互动等,“出圈”与“破壁”是青年亚文化与主流文化彼此影响的成果。

资料图:汉服爱好者和cosplay爱好者合影展现。 陈超 摄

  中新社记者:移动互联网对青年亚文化的激活,带动了各种文化关联的从新调适。您感到现阶段移动互联网给青年亚文化带来哪些变更?

  廉思:首先,借助于网络媒介的疾速成长和遍及,青年亚文化实现了从绝对关闭的“小众集团”向全部社会开放的“普泛化”转向。网络技术支撑下的新公共空间可以向简直所有的青年群体开启,文化的传播逾越了时空上的限度,同时事实生活中的身份、性别、收入、学历等因素所带来的差别被含混,能够更大限度地吸纳年轻人的参加。

  其次,青年群体通过谙习应用新媒介技术为本身博得了更为辽阔和自在的“书写”空间。网络媒介的虚构性和即时性使青年纵情地展示实在的本人,尤其是那些从前羞于表达的不成熟观点和前卫的理念以及独特的兴致喜好。比方以对bjd(球形关节人偶)为代表的各类娃娃进行欣赏、装扮、化装以及改革的玩偶娃圈,对各种配饰、小物、手工艺品进行制造改装的手作圈等。

  第三,挪动互联时代的青年亚文化冲破了传统亚文化风格的表达通例,不拘泥于过去传统的穿着方式、言行风格等“符号”,而是尝试杂糅文字、图像、影像、声音等更多的媒介手腕,实现青年亚文化出产和传布多样化,好比各种小众动动物圈、小众珍藏圈和车辆改装圈等。

  最后,青年亚文化的类型也跟着移动互联网的发展由单一贯多元转向,网络媒介上风行的偶像圈、电竞圈、直播圈、up主圈、画手圈、网络配音圈等层出不穷,亚文化表现出更强的互动性与影响力。

  中新社记者:我们留神到海外一些掺杂“港独”等元素的二次元产品,正在互联网上广泛流传。面对互联网给青年亚文化带来的上述影响,咱们应如何应答,以增进其良性发展?

  廉思:在一个群体所持有的价值体制包括某种与整个社会的主流价值观有显明抵触的情形下,我们或者应该使用“反文化”这一术语来描写这种文化形态。比如掺杂“港独”“台独”或其它违反中国特点社会主义轨制和社会公序良俗的所谓“亚文化”,其实就是典范的“反文化”。网络环境的开放性、移动装备的便携性以及多元文化的交换互动,在给予青年亚文化更多发展空间的同时,也给“反文化”的发展和浸透带来了机遇。一些负面的人生观、价值观和世界观,趁机向青年灌注和推销,有些不准确的价值理念打着“创新”和“娱乐”的幌子,带有很强的隐藏性和困惑性,青年不轻易辨别和辨认,有的深陷其中,不能自拔。

  针对以上现象,我们须要从硬性和软性两个层面来斟酌施策。一方面应通过完美法律法规来营造文化的法治环境,用法律红线构筑青年亚文化的政治底线;另一方面可组织社会学、法学、传播学等领域专家和实务工作者献计献策,借助青年亚文化传播迷信看法、政策导向,把问题讲深、讲透,在实现对青少年详细认知有效领导的同时,真正促进同青少年的联系。

  归根结底,青年亚文化折射出的是青年的自我成长迷惑、自我实现焦急,对青年关怀的问题,要给予真情实感的回应,供给切实服务,助力青年景长成才,与青年构成逼真的感情接洽,辅助实在现真正意义的自我发展,这才是真正的“破圈”和“进圈”。(完)

  (参加采写:马帅莎)

  廉思,中国新兴群体的?望者,对外经济商业大学惠园特聘教学,中宣部文化名家暨“四个一批”实践人才,国度中长期青年发展计划专家委员。

【编纂:苑菁菁】